就我上世纪八十年代的阅读记忆来说，主要有两点：一是他的文笔很好，二是他能提出很多问题。

这也就是政治，不然什么才算是政治呢？孔子告诉我们孝悌之道就是为政之道,准确地说为政之道就是孝悌之道的延伸。导读： 齐家之道就是整治家庭、管理家族之道，通过家庭伦理得以实现。

欲修其身者，先正其心。《幼学琼林·夫妇》云：男以女为室,女以男为家,故人生偶以夫妇。这一说法，显然是《论语》孝弟为仁之本一说的推论。但是，要儿女孝敬父母则是逆着人感情的，是比较困难的。尊贤遗亲，义而未仁也。

《左传·僖公三十三年》记载了这样一件事：臼季使过冀，见冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如宾。家风是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风气、风格与风尚。[3]他以孟子心性之学为其道统之源，但并没有否定荀、杨、王、韩在道统传承中的地位。

牟宗三还通过对宋明理学的深入研究，一反学界程朱理学与陆王心学二分的情况，把陆象山与王阳明归为一系，胡宏与刘宗周归为一系，并将他们合并北宋的周敦颐、张载、程颢而为宋明儒学之大宗，而判程颐和朱熹为别子继别子为宗。结语 综上所述，笔者认为，道统的重建仍然是当今中国文化复兴的重要问题和未来方向，具体途径主要是通过对儒家经典的诠释来重建儒家价值体系（即道统），并进一步以道统为本源构建多元立体的文化统系。因为《大学》中的明明德与格物致知诚意正心四者相对应，修养途径都是修身份内的事，是属于内圣方面的。（2）通过学统转出知性主体，以吸纳希腊传统，开出学术独立性。

可见，《大学》的义理方向就是以修身为本，贯通内圣外王。正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，未见其如孟子之长于知言，而有以承三圣也。

若孟轲氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏祖述孔子而师尊之，其智足以为贤。该文认为中国历史文化中的道统说源于中国文化的一本性，即以心性之学为其本源：一本性乃谓中国文化在本原上是一个文化体系。可以说，宋明儒以孔子为标准，将周孔并称转变为孔孟并称，这是儒学乃至中国文化的一大转折，其主要特征是道统意识的自觉和道统的构建。牟宗三对熊十力更为敬佩，认为业师熊十力先生一生的学问是继承儒圣的仁教而前进的[20]，儒学之复兴，中国文化生命之昭苏，至先生始真奠其基，造其模，使后来者可以接得上，继之而前进。

生命的学问指什么？他认为生命的学问可以从两方面讲：一方面是个人主观的，属于个人修养、个人精神生活提升方面的。段正元建设道德学社，其道统论注重对儒家道统的正本清源，即以儒家元典《大学》《中庸》《论语》为基本资源，但其具体诠释理路与宋明理学不同。[8]钱穆：《政学私言》，九州出版社，2010，第68—69页。他认为熊十力对中国文化生命和儒学的复兴厥功甚伟，而其人也是理想与光辉生命的典范。

他又说：根据实践主体而来的，首先是个人的道德实践，表现而为道德实践，表现而为道德宗教的圣贤人格。汉代设博士，其意虽欲复古者王官掌学之旧统，然六籍皆出孔门，又曰孔子‘素王，为汉制法，则两汉经师论学，仍重下统，道统于师，不统于君，盖自孔子以下，而其局已定矣。

［关键词］中国文化 生命的学问 三统并建 道统重建 一、中国传统文化中的道统及其近代岐出 道统本就存在于中国历史之中，但系统提出道统说的是韩愈，最早正式使用道统一词的是朱熹。（《四书章句集注·中庸章句序》）可见，朱熹道统论中的道是从《尚书·大禹谟》中摘出的十六个字，而这成为程朱道学一派所谓圣贤相传的十六字箴言。

他进而判教说：大体以《论》《孟》《中庸》《易传》为主者是宋、明儒之大宗，而亦较合先秦儒家之本质。余英时概括现代新儒家的道统观为三：一是由韩愈首先提出而宋明儒学加以倡导的主观的、一线单传的、孤立的、脆弱易断的道统观。[5]钱穆：《国史新论》，生活·读书·新知三联书店，2001，第198页。牟宗三认为，孔子作为儒家道统承前启后之集大成的人物，其学问便是生命的学问，孔子直接把住了生命，承当了生命，亦安顿了生命[22]。其后，陆王与程朱形成分立，提出心学道统观。他以生命的学问发挥道统之说，通过对儒家元典的创造性诠释和对宋明理学思想体系的重新梳理，以儒家德性之学为核心，借鉴康德哲学来建构儒家道德形上学，且道统、学统与政统三统并建，进而实现儒学的现代转型。

且政治的分合，从未影响到文化学术思想的大归趋，此即所谓道统之相传。[4]可以看出，传统儒家讨论道统是立足于四书五经等基本经典，以经学传统为学统，以经典义理的核心价值为道，以圣王（人）人格为依归的三位一体之道统。

牟宗三认为孔子的道统是在三代圣王基础上的创造性发展：自尧舜三代以至于孔子乃至孔子后之孟子，此一系相承之道统，就道之自觉之内容言，至孔子实起一创辟之突进，此即其立仁教以辟精神领域是。陆九渊明确表示自己继承孟子之学：窃不自揆，区区之学，自谓孟子之后至是而始一明也。

现代新儒家重建道统，形成多元道统观，而牟宗三是哲学家道统观的集大成者。意义显，则可以明朗过去之潜在，并可垂统于来世。

在中国近现代史上，传承和重建道统的意识也在一些民间组织中有所体现，如道德学社。就传道谱系而言，朱熹以伊洛诸公为道统正传。另一方面是集团客观的，关乎一切人文世界，如国家、政治、法律、经济等方面的事。即孔子立仁教既是对尧、舜、三代圣王之道的创造性发展，也为后来思孟学派、宋明理学家对道统的传承发展奠定了基础。

庸者中之用，中者庸之体。他说：子贡虽未得道统，然其所知，似亦不在今人之后。

在中国历史上，政统、学统、教统、文统、法统、商统时断时续，只有道统不断，但也有道隐不彰的时候。此是‘道之统绪，简名曰‘道统。

近代以来，西学东渐，中国文化面临西方文化的严峻挑战和自身文化的现代转换问题。宋初孙复批判佛教、道教宣扬的生死祸福、因果报应等，赞成韩愈批判佛教、弘扬儒学的道统论：吾之所为道者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也。

这显然是对传统儒家内圣外王之道的现代表达：主观方面的个人修养犹内圣，客观方面的人文化成犹外王，而这两方面的结合体现在个体生命上。此为一本源形态，亦为一笼罩系统。这是他为响应时代需求、解决中国文化的现代走向或现代化问题而遥承周、孔、孟、荀之道的精髓，吸纳或生发民族、科学的新内容所形成的理论构想，即道统论者对道统之新时代之社会功用的理论建构和设计，是现代道统论异于唐韩、宋明儒道统论之处，这是从其发展义而言的[31]。而道统是以仁教为中心的道德政治的教化系统，即礼乐教化系统，所以在中国古代社会这一系统下的道统、政统、学统是一体的。

在这一点上，他们确与陆、王的风格比较接近。……此一创辟之突进，与尧舜三代之政规业绩合而观之，则此相承之道即后来所谓‘内圣外王之道。

广义的道统如他所说：此尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子一线相承之道，其本质内容为仁义，其经典之文为《诗》《书》《易》《春秋》，其表现于客观政治社会之制度为礼乐刑政。[14]他对中庸之道的强调一方面是为了反驳当时反儒的极端文化思潮，另一方面也是为中国文化在矫枉过正之后回归中道提供思路。

如钱穆所说：辛亥革命，民国创建，政统变于上，而道统亦变于下。[24][26][27]牟宗三：《心体与性体》上册，第164—165页。

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